CITY
maurico yáñez
Sólo quedó conmigo la ciudad, triste y sola.
Ciudad de México, enero de 2006
domingo, 2 de agosto de 2020
City
lunes, 20 de julio de 2020
Foros de Discusión sobre políticas Culturales
Foros
de Discusión sobre políticas Culturales
Mesa
CAB de Cultura: Región MERCOSUR
31 de julio al 5 de agosto de 2008, Argentina
Experiencias
de las Mesas CAB de Cultura
Guillermo Sunkel[1]
nos llama la atención acerca de tres posibles escenarios para entender conceptualmente
a la cultura actual: Primero, la noción de cultura como una forma de vida.
Segundo, la multiculturalidad como referente de los cambios en la composición
poblacional y finalmente, la cultura como producto de la articulación del
funcionamiento de las instituciones sociales con los medios de comunicación.
Afortunadamente, hace tiempo dejamos atrás la
idea decimonónica de que la cultura sólo se refería a temas de índole estético,
por una mayor y, desde luego, mejor apreciación en cuanto al quehacer, en el
terreno de lo cultural, de las mujeres y los hombres en el desarrollo de su
comunidad, es decir, por una apropiación más antropológica. Pablo da Silveira
la define, a la cultura, como el patrimonio común de las ideas, conocimientos e
interpretaciones que nos permiten afirmar que vivimos en un mismo mundo[2].
La mención de estos dos especialistas de la
cultura nos sirve para hacer énfasis en una realidad: el mundo se ha
globalizado. Estamos viviendo una transformación cultural que nos rebasa, la
globalización nos ha tomado por sorpresa y no nos ha dado tiempo para pensar en
cómo debemos enfrentarla.
Aquí no nos detendremos a encontrar una
definición unívoca que dé cuenta de nuestro quehacer. Con este complejo sistema
de significados rastrearemos en el hacer cotidiano las acciones de los
promotores culturales, administradores de la cultura, creadores y demás
actores, las prácticas tendientes a la construcción de los espacios de diálogo
y reflexión que apuntan, en sus fines, a la construcción de una cultura para la
integración.
Cito, nuevamente, al Dr. Pablo da Silveira que
dice “… si queremos darle un mejor equipo cultural a los miembros de las nuevas
generaciones… el primer frente de ataque no estaría en la institución escolar
sino fuera de ella, más precisamente en ese terreno difuso pero decisivo al que
llamamos cultura… ¿Significa esto que tenemos que olvidarnos de la escuela?
Ciertamente no. Pero sí significa que, además de docentes bien preparados y de
planes de estudio suficientemente flexibles y actualizados, precisamos de
agentes culturales que nos ayuden a explorar las posibilidades que encierra
este nuevo mundo”[3].
Pues bien, este es el quehacer que nos reúne hoy
día en este encuentro, ello gracias al concurso del Convenio Andrés Bello
(CAB), la Secretaría de Cultura de la Presidencia Argentina y otras instancias que
gustosamente se han sumado a estas iniciativas.
Quienes hemos estado cerca del CAB sabemos que
una de sus metas primordiales es el fortalecimiento de los procesos de integración
para la construcción de una comunidad de naciones mediante la consolidación de
una cultura de integración. Las Mesas CAB de Cultura buscan la convergencia de
todos los actores cuya labor sea precisamente coadyuvar en la realización de
este objetivo fundamental del Convenio.
Los objetivos de las Mesas han quedado
debidamente definidos: propiciar un espacio para el intercambio en torno a los
procesos culturales locales, identificar temas y socios locales, así como
generar reflexiones y debates en torno a las políticas culturales.
Para tal efecto, en un marco de pluralidad,
respecto y apertura se busca la participación de todos los actores de la
cultura, es decir, reunir a los creadores, a los gestores culturales,
académicos, artistas, representantes de la sociedad civil y representantes de
agencias de cooperación internacional, cuyo objetivo sea el cuidado y
desarrollo de nuestro patrimonio cultural para construir un espacio de diálogo
donde quepan todas las ideas y todas las voces.
Las Mesas CAB de Cultura iniciaron en Bogotá y,
a partir de allí, han ido recorriendo el continente para dar cuerpo a una
concepción común. En agosto de 2007 se realizó la Mesa Mesoamericana en San
Salvador. Posteriormente, en octubre del mismo 2007, nos reunimos en un
encuentro similar en la Mesa Andina, en la ciudad de Quito en el Ecuador. Ahora
nos recibe Argentina. Se continuará en La Habana con la Mesa para el Caribe, y
se cerrará el ejercicio en Bogotá con la Mesa de Mesas.
Este preámbulo sólo sirve para llevarnos a la
reflexión, espero suficientemente profunda, acerca de lo que queremos sea el
escenario desde el cual se incida en la construcción de políticas públicas para
una cultura de la integración, cuyo rostro este sustentado en el desarrollo
cultural de nuestros pueblos y con las voces de sus principales actores, la
ciudadanía.
Ahora bien, qué buscamos en estas
aproximaciones con los actores de la cultura. Sin duda queremos tener la
certeza de que nos encontramos en el camino correcto para la construcción de
políticas públicas en el ámbito cultural que nos acerquen a vivir en sociedades
plurales, tolerantes, dialógicas y democráticas –aquí no nos referimos
exclusivamente a los indispensables valores políticos, sino a todo este sistema
de preceptos que nos llevan a una convivencia pacífica- donde todos los rostros
sean uno solo pero al mismo tiempo se conserven las particularidades de cada
rincón de nuestros pueblos. Entendemos que la mayoría de los temas importantes
de la vida ciudadana se da en ámbitos locales.
De ninguna manera resulta ocioso decir que es
la cultura quien se encarga de dar cuenta del desarrollo de cada nación y su
acercamiento con la apertura democrática a la que aspiramos con ahínco.
En las distintas Mesas ya efectuadas se han
abordado diversos campos y las conclusiones de cada una de ellas tienen puntos
de contacto entre sí que valdría la pena rescatar. En ellas, se ha dejado en
claro las grandes limitaciones que rodean a las políticas culturales cuando
éstas sólo responden a vaivenes políticos, es decir, políticas inmediatistas
que no atienden a los reclamos de los generadores de cultura, sino sólo al
grupo de poder en turno. Ni que decir de los inmensos recortes presupuestales
al ramo de la cultura en cada “emergencia” económica, por las que se ven
afectadas todas las administraciones públicas de nuestros países.
Por otra parte, también es claro que las
políticas culturales “en turno” no son incluyentes de todas las corrientes
estético creativas, mucho menos tienen el carácter integrador en temas que hoy
por hoy son nuestra preocupación, tales como: cultura y medio ambiente –donde
podría rescatarse al viejo saber de nuestros pueblos originarios y su trato
para con la tierra-, cultura y educación –cuyo proceso sabemos parecería
indisoluble, pero lamentablemente también sabemos que se ha priorizado en el
ámbito escolar formal el estudio de las ciencias duras y el conocimiento del
hombre por el hombre mismo está lejos de ser una rama de atención prioritaria-,
incluso también es importante hablar de cultura y tiempo libre creativo, de
empresas culturas y de una gama de temas que sólo en Mesas y Foros de Discusión
como este se rescatan.
Así, estamos lejos de configurar mercados de
bienes simbólicos y culturales que se inserten en los procesos de la
globalización tan vigente en nuestra actualidad. Cuando señalamos el término
globalización pareciera que sólo afecta o sólo nos referimos a los mercados
económicos y no reparamos en la cantidad de áreas de nuestra vida que se ven violentadas
con dicho proceso.
Estas y otras tantas reflexiones han tenido su
espacio en las Mesas CAB de Cultura. A partir de ellas se ha dado voz a los sin
rostro, a quien pocas veces han sido escuchados, asimismo se han logrado
rescatar importantes ideas para el desarrollo de la sociedad a través de la
reflexión en torno a la cultura. Algunos ejemplos de estas ideas son:
·
La necesidad de incidir en el tema de Formación
para la gestión cultural.
·
La oportuna y también necesaria tarea de crear Observatorios
culturales para la elaboración de políticas culturales efectivas desde lo
local. Considerando que el espacio geográfico es rico en memorias, consensos y
tensiones que sólo los que lo viven pueden dar cuenta de ello.
·
Trabajar con denuedo en el tema de Cultura en
el ámbito de la educación formal y no formal.
·
Un tema de suma importancia es la Cooperación
internacional para la búsqueda de apoyos a proyectos culturales viables, en
este caso juega un relevante papel el concurso de los organismos
internacionales. Es importante incorporar el tema de cultura en la agenda de
las negociaciones internacionales.
Como dije, estas reflexiones son sólo botones
de muestra de las acciones que nos falta por realizar en torno a procesos
culturales para el desarrollo. Entendemos que la cultura reviste una mayor
importancia cuando se inserta en la vida social como un instrumento coadyuvante
para la cohesión social, hacia allá enfilamos nuestros pasos.
Antes de concluir quiero referirme a tres temas
que considero son vitales y a los cuales les debemos una mayor atención:
Primero, el tema de Cultura y Migración. Sabemos que los flujos poblacionales
tanto internos como externos provocan tensiones difíciles de encarar, toda vez
que los desequilibrios que suscitan en las comunidades receptoras de población
migrante muchas veces impiden observar las nuevas posibilidades de interacción
cultural. Estimo que el tema de cultura y migración deberá abordarse con mayor
amplitud en cada reunión de esta naturaleza.
El segundo tema que considero de una mayor
relevancia y que aún no hemos abordado en su totalidad es el tema de Cultura y
Juventud. Las y los jóvenes de de nuestra América Latina, se encuentran a la
expectativa de conocer cuáles serán las políticas públicas que los aprecie como
el centro de atención. La atención que demos a nuestros jóvenes tendrá un
efecto positivo en el futuro inmediato de nuestros pueblos porque elevará el
desarrollo social de manera exponencial.
El tercer punto tiene que ver con el tema de la
violencia. El mundo contemporáneo nos presenta un alto grado de violencia,
tanto social como criminal, que nos impide una convivencia pacífica y plena. En
alguno de nuestros países los temas como narcotráfico, guerrilla, prostitución
infantil, delincuencia organizada, cubren las primeras planas de los diarios
locales, los vemos tan cercanos que su presencia nos parece cuasi normal.
Sucede lo mismo con los temas de violencia social tales como pobreza extrema,
discriminación por diversas causas, y tantos otros que nos hemos acostumbrado a
vivir con ellos. Considero que no debemos permitir que nuestra convivencia esté
mediada por estas laceraciones sociales.
En ese sentido, apelo nuevamente a la cultura y, desde luego, a los gestores y
administradores culturales, como el instrumento capaz de ofrecer alternativas
viables para encarar estas tres demandas enunciados.
Finalmente, tenemos que regresar a la pregunta
de origen ¿qué queremos propiciar con nuestras Mesas de Cultura? En resumen, lo
más importante que vemos para el futuro cercano es la consolidación de lo que
se ha logrado en más de una década, a través de los esfuerzos del CAB, y
presentar un cuadro coherente y general que haga énfasis en el campo de las
políticas públicas desde las estrategias de desarrollo creativas. Consideramos
que estamos en la búsqueda de construir una política cultural que fortalezca la
integración latinoamericana e iberoamericana, toda vez que nos reconocemos en
un tronco compartido, pero al mismo tiempo rico en su pluralidad, aquí está el
sustrato decisivo de lo que a cultura se refiere de una integración con sentido
contemporáneo.
[2] Da Silveira, Pablo. “La educación
siempre llega tarde”. http://www.eoi.es/pensariberoamerica/ric03a04.htm.
[3] Op. Cit.
viernes, 17 de julio de 2020
El Insurgente José Francisco Osorno y la Revolución de Independencia en los Llanos de Apan 1810-1821
El
Insurgente José Francisco Osorno y la Revolución de Independencia en los Llanos
de Apan 1810-1821.
Un
Estudio Regional.
(PONENCIA)
Se
me ha pedido que hable, brevemente, sobre el proceso de investigación que se
llevó a cabo hace algún tiempo bajo el amparo del Taller o PIF de
Historiografía Regional. A la postre, dicho estudio arrojó como resultado la
tesis “El Insurgente José Francisco Osorno y la Revolución de Independencia en
los Llanos de Apan 1810-1821. Un Estudio Regional”, que fue presentada para
obtener el grado de la licenciatura en historia, en esta misma escuela.
La
tesis de referencia, en principio, buscaba explicar el proceso de la revolución
de independencia en un contexto específico: Los Llanos de Apan. Seguros
estabamos de encontrarnos con mecanismos específicos que fueran explicando el
desarrollo del movimiento independentista en esta zona del país, aunque, en ese
momento, desconocíamos cuáles serían dichos mecanismos. El proyecto contaba,
para su propia fortuna, con la particularidad de que, además de la mecánica
regional, también queríamos apropiarnos de la acción de un independentista de
la zona conocido como José Francisco Osorno, quien, según los primeros datos
encontrados, fue el caudillo más importante de la región en la época. La
aventura de investigación resultaba interesante. En este sentido, cabe señalar
que, conforme nos acercamos a los documentos la figura de José Francisco Osorno
pasaba frente a nuestras barbas en cada uno de ellos, de aquí que, fue más una
insistencia del propio personaje que una inclusión personal. Osorno es visto en
toda la historiografía que sobre la región y el período se ha escrito.
Iniciamos
la investigación, como muchos, con poquísimo material tanto bibliográfico como de
archivo y sin un marco teórico claramente definido, en esta labor es justo
agradecer el trabajo realizado por el Dr. Claudio Vadillo, en cuanto a la
preocupación por buscar la fórmula que mejor definiera nuestro objeto de
estudio. En virtud de que presentar una región como “objeto histórico” conlleva
la necesidad de construirla a partir de elementos claros, coherentes y
fuertemente interrelacionados para conformar una verdadera unidad espacial
digna de ser estudiada y expuesta en una investigación, dicha conformación da
sentido al binomio espacio-tiempo que en sí mismo es necesario e irrenunciable
para entender las transformaciones que el hombre ha tenido a lo largo del
tiempo. Esta fue nuestra primera premisa, dar cuerpo y sentido a una región
histórica con los escasos datos con que contábamos al momento. Hicimos un
recorrido por el campo teórico en cuanto a los planteamientos que la
historiografía mexicana estaba manejando: visitamos los avatares de la
microhistoria expuesta por el michoacano Luis González.[1] Nos acercamos a los
pronunciamientos de Eric Van Young,[2] y su puerta anchísima para
la historia regional donde casi todo puede caber, en virtud de que para Van
Young cuando hablamos de región lo que tenemos son sólo hipótesis por
demostrar; de igual forma, acudimos a Juan Pedro Viqueira[3] y nos adentramos en esa
propuesta que realiza para señalar a la historia regional como el asidero de la
historia total donde cabe lo social, lo político, lo simbólico, lo económico,
etc. Asimismo, reflexionamos con las propuestas de Andrés Fábregas para quien
la importancia de la región radica en la oportunidad de comprender la historia
y las tradiciones culturales en el ámbito concreto donde acontecen “es el
enfoque que nos acerca más a la realidad del país y su proceso formativo”.[4] La antropología ve a la
región como el hábitat de una sociedad singular en donde tiene verificativo un
proceso histórico particular. En fin, continuamos en esta búsqueda y visitamos
a otros estudiosos de la región como concepto y como objeto de estudio, hasta
que topamos con Ignacio del Río y su concepto de regiones humanas, él las
explica de la manera siguiente: “se localizan en un espacio que es de
naturaleza geográfica: La extensión de ellas, aunque se trate siempre de una
extensión geográfica, no se define por la presencia de elementos naturales sino
por el hecho humano; por los modos de la presencia y la acción de los hombres”,[5] con dicho concepto nos
acomodamos a trabajar e iniciamos nuestro peregrinar por los meandros de los
recintos archivísticos y sus montañas de papel por revisar.
La
visita a los archivos históricos fue por demás creadora, impregnarse del añejo
aroma de los documentos es lo que verdaderamente moldea el carácter del
historiador y su gusto por el quehacer histórico, esta actividad permite
conocer y guardar ese olor que se le mete a uno en la nariz y permanece allí
por mucho tiempo, tanto como el propio historiador se lo permita. En los
archivos históricos se despierta a los muertos y, en un diálogo con ellos
abierto y sin cortapisas, se les asigna un nuevo papel en la historia. Basamos
nuestro trabajo en los acervos del AGN y en los archivos históricos del Estado
de Hidalgo ubicado éste en Pachuca, y del Estado de México que se localiza en
la fría ciudad de Toluca.
Al
avanzar con el trabajo, la cantidad de información aumentó considerablemente,
no todo era susceptible de traer a cuenta, por ello procedimos a realizar un
trabajo de disección, como diestros cirujanos buscamos las piezas que unieran
el rompecabezas que habríamos de presentar, la intensión era explicar con
solidez un proceso histórico más que mostrar solamente los hechos en sí, de
esto no teníamos duda.
En
esta lucha por desterrar las sombras, tuvimos que actuar con irreverencia
frente a la cotidianidad de la gente de la época, sin invitación nos metimos a
las fiestas religiosas y civiles de que participaban; llamados por la
curiosidad visitamos las haciendas pulqueras que se asientan en la región, allí
nos enteramos que estos centros de producción ayudaron económicamente para el
mantenimiento de la guerra de independencia, los hacendados se vieron a medio
camino de un fuego cruzado entre dos bandos que no fueron tan irreconciliables,
como se ha podido ver con las recientes investigaciones, cuando concluye el
proceso bélico; de igual forma, conocimos la división social que existía en las
postrimerías del período colonial mexicano, y también, nos enteramos de algunos
cantos que se entonaban en son de burla acerca del gobierno virreinal.
En
este estudio, que siguió sus propias leyes incluida la del azar, tuvimos la
fortuna de ingresar a la particularidad de la vida de un hombre que fue
protagonista central de todo este proceso, el caudillo insurgente José
Francisco Osorno, quien nos ofreció o dejó para consumo de los historiadores,
con algunas restricciones claro, la información referente a su participación en
la guerra de independencia. En esta etapa del proceso de acopio de información
nos pudimos percatar que Osorno fue impulsado a participar en este movimiento
movido por sus propias ideas, mismas que en algunos aspectos diferían de lo que
se venía gestando desde el bajío mexicano, el control de mando de las tropas
insurgentes de la zona sólo debería corresponderle a él; el mismo Osorno, en
esta zona del país, tasaba el pago de aranceles que correspondía cubrir a los
hacendados pulqueros para que esta bebida -el pulque- pudiera seguir llegando,
con regularidad, a la ciudad de México, dentro de los vaivenes de esta compleja
personalidad tenemos que incluso al “guerrillero de Apan” –mote con que lo
presentan algunos historidores- se le acusa de traición al movimiento,[6] esto en virtud de que no
movió un dedo por evitar un atentado perpetrado por las tropas realistas en
contra de Ignacio López Rayón, cuando este jefe insurgente visitó -en los meses
de junio a septiembre de 1814- la región que Osorno comandaba; este mismo hecho
ofrece una de esas contradicciones que aparecen en la historia patria y que
resultan tan inquietantes, toda vez que José Francisco Osorno, el caudillo
insurgente de los Llanos de Apan, recibió el grado de teniente general por la
Junta de Zitácuaro,[7]
instancia rectora del movimiento independentista, donde uno de sus principales
promotores y cabecillas era el propio Ignacio Rayón.
Como
es sabido todas las investigaciones parten de premisas conocidas, a estas
premisas les llamaremos los efectos,
el trabajo del investigador, en este particular del historiador, escrutador de
los acontecimientos del hombre en el tiempo, es desenredar la madeja y
establecer los movimiento o mecanismo que los originan y que para nuestra
comprensión llamaremos causas, tarea
nada fácil sin duda, pero harto satisfactoria. El velo de sombras que cubre,
todavía, a muchos procesos de la historia nacional representa un verdadero
desafío al que habrá que hacerle frente. A la pregunta: ¿vale la pena seguir
escribiendo historia en este mundo tecnologizado y lleno de preocupaciones por
el futuro?, Respondo con un rotundo sí, desde luego que sí vale la pena
continuar con nuestro quehacer; de lo contrario, cómo nos paramos frente a la
ilusión del mañana sin conocer siquiera la solidez que nos ofrece nuestro
pasado.
Con
este estudio llegamos a conclusiones interesantes: logramos dar sentido a una
unidad regional desde la perspectiva, ya señalada, de las regiones humanas;
vislumbramos los entramados de la guerra de independencia en esta zona del país
y señalamos cómo se inserta este proceso en el gran concierto de la historia
nacional. Nunca fue nuestra intensión construir una biografía apologética de
nuestro personaje, tomamos su accionar para inmiscuirnos en la vida de los
habitantes de nuestra región de estudio; al final dejamos sentado que el
caudillo insurgente José Francisco Osorno, lejos estuvo de representan, verdaderamente, los intereses de las
huestes que le seguían.
Para
concluir, con esta tesis se presentaron los elementos que dan cuerpo a lo que
hemos llamado la “región de Osorno” como región histórica, entendiendo a la
región histórica como la expresión de
procesos sociales (humanos) conceptualizados en el tiempo con una base
geográfica, de tal manera que nuestra región puede variar al cambiar
cualquiera de sus elementos ya sea por fuerzas internas o externas, el
ejercicio en sí mismo es interesante por las grandes aproximaciones que se
mostraron, no se pretende, de ninguna manera, establecer dicha región para que
ella misma sea inamovible en el espacio y en el tiempo; por el contrario, esta
investigación es una puerta más que se abre en el universo de posibilidades de
análisis, de ningún modo es un estudio acabado ni remotamente cerrado, este
estudio desde el ámbito regional aporta muchos elementos para nuevas
investigaciones, la ambición de este trabajo se centró en explicar un proceso
histórico partiendo de la vida y acción de los propios actores que lo
conformaron, otras investigaciones vendrán a abrir otras perspectivas de
estudio, tomando elementos nuevos cuando la propia investigación así lo
permita.
Ciudad de México, 22 de septiembre del
2000.
[1] Luis González. Invitación a la microhistoria. Sepsetentas. 1973.
[2] Eric Van Young, Haciendo
historia regional: Consideraciones metodológicas y teóricas. Inst. Mora.
1991.
[3] J. P. Viqueira. Historia
regional: tres senderos y un mal camino, en Secuencias. Inst. Mora. 1993.
[4] Andrés Fábregas, El
concepto de región en la literatura antropológica, Inst. Chiapaneco de
Cultura. 1992.
[5] Concepto tomado de Ignacio del Río en su artículo “De la
pertinencia del enfoque regional en la investigación histórica sobre México”,
en Históricas, diciembre de 1989.
[6] Carlos Herrejón (investigación).
La Independencia según Ignacio
Rayón. Ignacio Rayón hijo y otros.
SEP. 1985. Pág. 210.
[7] Ana Lau Jaiven y Ximena Sepúlveda. Hidalgo una historia compartida. Inst. Mora. 1994. Págs. 56-57.
lunes, 20 de enero de 2020
Violencia e identidad en la novela latinoamericana
Coloquio Memoria e identidad
Mesa 2: Memoria, Identidad, Arte y Literatura
Modera: Elena Díaz Miranda
FES-Acatlán, UNAM
Auditorio 901
12-16 de noviembre de
2007
Violencia e identidad en la
novela latinoamericana[1]
Mauricio Yáñez[2]
La novela
es, antes que nada, una forma de conocimiento y de auto conocimiento, es también
un vínculo de identidad[3].
La
presente ponencia tiene por objeto aproximarse a los nuevos sujetos de la novelística
latinoamericana contemporánea. No a los personajes de manera individual, sino
al colectivo social que, más allá de figurar como un mero escenario, aparece dibujado
como una verdadera preocupación de parte de los autores por retratar a grupos
sociales y su devenir histórico y literario. Estas historias construidas a
partir del trabajo narrativo –novelesco- no necesariamente deben ser verdades
históricas, aunque sí contar con un alto grado de verosimilitud en su
estructura y en su trama con el fin de reflejar nuestra realidad social y al
mismo tiempo, realizar la conexión entre ella y su lector.
La
búsqueda de la identidad cultural latinoamericana de suyo ha sido un ejercicio
arduo. En éste esfuerzo han empeñado su quehacer sociólogos, antropólogos,
historiadores de la cultura y una gama variadísima de estudiosos. Lo señalado ha
sido muy bien expresado en palabras del novelista mexicano Jorge Volpi: “El ser
humano es el único animal que ha convertido sus obras –su cultura- en su principal
garantía de supervivencia”[4].
Este
esfuerzo de búsqueda ha mostrado nuestro incierto devenir histórico en
ocasiones desde tiempos muy lejanos, en esas estructuras sociales que el historiador
francés Fernand Braudel señalaría como “historias de larga duración”.
En otros
momentos y más cercanos en la historia a nuestro presente incierto, recorrimos
nuestro pasado prehispánico buscando en los grupos originarios signos y
significados de nuestra alma mater.
Más tarde, y ya como países independientes, el mestizaje nos ayudó a comprender
los rasgos de nuestra identidad, que si bien es cierto mucho tenía de indígena,
también es verdad que, para ese momento, nuestro gen ibérico se hacía presente.
Apenas en
la segunda mitad del siglo anterior, esa preocupación por la búsqueda de
nosotros mismos y de una clara identidad latinoamericana, nos llevó a presentarnos
al mundo como lo que somos: pueblos ricos en cultura y tradición, vivos y
llenos de esperanza por alcanzar estadios mejores de bienestar.
Es así
como en las postrimerías de la década de los cincuenta, pero sobre todo en la
de los sesenta del siglo XX, la novela latinoamericana se esforzó por hacerse
presente en el mundo literario a través de un concierto de obras llenas de lo
que a la postre sería denominado como “realismo mágico”, con lo cual nuestra
identidad latinoamericana quedaba descrita en dos mundos paralelos: uno en lo
histórico-objetivo y otro en el mundo de lo fantástico. Con el paso del tiempo,
esta temática de lo real e imaginario se ha ido desplazando a nuevas formas de
interpretar, desde el mundo de la novela, el presente.
El boom de la novela en la América Latina
Esos
mundos fantásticos y llenos de ferviente ilusión son una hipótesis literaria,
una apuesta por un ideal posible; no obstante, vemos que cada día se alejan más
estas expresiones paralelas y ceden el paso a nuevos mundos, más reales pero
también con una brutalidad mayor en sus prácticas de convivencia.
Posteriormente
y en apego a lo señalado por Nelson González-Ortega[5],
arriba al mundo la novela “postboom” o
“postmacondiana”, con lo cual se dibujaron escenarios llenos de un flujo de
expresiones revolucionarias, de cambio y despertar.
Por otra
parte, para este momento histórico, en México tuvimos la presencia de lo que
los entendidos llaman “literatura de la onda”, en la cual nuestros jóvenes escritores
querían plasmar las transfiguraciones que su sociedad estaba experimentando en
ese momento. Lo hicieron mediante gritos de libertad juvenil. Nos referimos a obras
como De perfil, de José Agustín, Pasto verde de Parménides García
Saldaña y Gazapo de Gustavo Sainz,
entre otras.
En este
caso permítaseme una digresión. José Agustín ha señalado que la autora de este
adjetivo “literatura de la onda” a la obra reunida de varios jóvenes
escritores, que en su momento hablaron de drogas, sexo, comunas y rock, fue la
escritora Margo Glantz en su libro Onda y
escritura en México (Siglo XXI, 1970), pero el mismo José Agustín ha
rechazo este calificativo, las veces que ha tenido oportunidad de hacerlo[6].
Coincidimos con las palabras del
español Francisco Umbral, cuando señala que, en general, la novela del último
cuarto del siglo XX retoma los patrones narrativos clásicos: el interés por el
argumento, el desarrollo lineal de la historia y la voz única del narrador.
Predominan los temas urbanos, los personajes antiheroicos y un estilo muy cuidado[7].
Llegando a
nuestros días. La novela latinoamericana contemporánea ha evolucionado al mismo
ritmo que la sociedad, al grado de presentarnos a colectivos sociales opacos y,
en algunos casos, hasta desesperanzadores, por ello consideramos que en el
momento actual existe un elemento común que da sentido a un grupo de novelas,
en apariencia dispersas, cuyas temáticas abordan, también, diversos mundos,
como por ejemplo el de los migrantes, la guerrilla, narcotráfico, figuras de
poder, desplazados, etc. Ese elemento común es la violencia como identidad en
América Latina. Para tal efecto, repasaremos algunos ejemplos del contexto
histórico y literario en la novela de Latinoamérica.
Obras como
Abril rojo, del peruano Santiago
Roncagliolo; Noticia de un secuestro,
de Gabriel García Márquez; La mara,
del recién fallecido Rafael Ramírez Heredia; La fiesta del chivo, del peruano-español Mario Vargas Llosa, La multitud errante, de la colombiana
Laura Restrepo; La Virgen de los sicarios, del también colombiano
Fernando Vallejo; Santa Evita, del
argentino Tomas Eloy Martínez; La Silla del Águila de Carlos Fuentes, entre
otras, son un reflejo de las transformaciones sociales que el siglo XXI ha
traído con él y de cómo la novela se ha apropiado de estos personajes. Las
nuevas identidades colectivas latinoamericanas quedan identificadas en la
novela actual, pues en ella existe una notable riqueza de argumentos respecto a
ellas.
En este momento,
y como ejemplo de lo que quiero señalar sobre la irrupción de la violencia en
nuestra sociedad latinoamericana, traigo a cuenta palabras de García Márquez en
su obra Noticia de un secuestro, referentes
al desconcierto de la sociedad colombiana cuando los capos de la droga se hacen
presentes en la vida social de ese país:
“Colombia no había sido consciente de su
importancia en el tráfico mundial de drogas mientras los narcos no irrumpieron
en la alta política del país por lo puerta de atrás, primero con su creciente
poder de corrupción y soborno, y después con aspiraciones propias”[8].
En otra
cita del mismo texto señala que:
“(Los Extraditables) Pretendían también que
los consideraran delincuentes políticos, y les dieran en consecuencia el mismo
tratamiento que a las guerrillas del M-19, que habían sido indultados y
reconocidos como partido político”[9].
Este tema,
el del narcotráfico, también ha sido abordado, entre otros autores, por
Fernando Vallejo en su novela La virgen
de los sicarios (1994).
El mundo
de las drogas y la guerrilla aparecen marcadamente en el último tercio del
siglo pasado en Colombia, trastocando la civilidad del país y dándole, desde
luego, un sesgo a la literatura que se genera en dichas tierras. Giro que
traerá, para los temas literarios, los mundos que conllevan los personajes
centrales de estas tramas y los grupos de afectados por las mismas.
Por otra
parte, la también colombiana Laura Restrepo ha sabido dibujar perfectamente el
mundo de los desplazados por la ocupación de la guerrilla en comunidades
enteras, ella señala, en su novela La
multitud errante, lo siguiente:
“El albergue (para refugiados de la
violencia), estaba ya de por sí copado hasta el tope la tarde en que llegaron
los cincuenta y tres sobrevivientes de la masacre de Amansagatos. Lograron escapar de la prepotencia armada de
la guerrilla tirándose con niños, ancianos y heridos a las aguas del Opón y
atravesando la selva en extenuantes jornadas nocturnas; por el silencioso cauce
del río”[10].
Y, sin
duda, Laura Restrepo sabe de lo que está hablando en el tema de la guerrilla
colombiana. Una de sus obras más importantes es Historia de un entusiasmo[11]
publicada en 1986 que surge de su trabajo y compromiso en la Comisión Negociadora
También
vemos, a través de la novela, la cerrazón de parte del poder político por darle
reconocimiento a grupos subversivos que aparecieron y, en algunos casos, siguen
apareciendo por toda nuestra América Latina. En ese sentido, me parecen muy
representativas las palabras del novelista Santiago Roncagliolo, en su obra Abril rojo, ganadora del premio
Alfaguara de novela 2004, refiriéndose a la guerrilla de Sendero Luminoso en el
Perú, cuando el personaje central de esta novela, el fiscal distrital adjunto
Félix Chacaltana Saldívar, informa a su superior que la comisión de un
homicidio pudo deberse a rescoldos senderistas, el comandante militar de la
zona lo increpa: “Está usted paranoico, señor fiscal. Aquí ya no hay Sendero
Luminoso… Grábese en la cabeza una cosa;
en este país no hay terrorismo, por orden superior. ¿Está claro?”[12].
Es decir,
las instancias de poder quieren que, como ellos, cerremos los ojos ante ciertas
realidades inocultables o bien, que por decreto desaparezcan todos los lastres
sociales que hemos venido arrastrando desde tiempo remotos.
En este
concierto de soledades humanas y abusos constantes, nos encontramos también el
mundo de los migrantes, que han decidido dejar a sus muertos, como lo diría
Juan Rulfo, en la búsqueda de mejores derroteros. Apuesta en la que muchos han
perdido todo, incluyendo la vida. Mundos que, punto aparte, nos muestran uno de
los mayores rasgos de violencia social en nuestras sociedades contemporáneas,
donde los abusos son el pan de cada día. Resulta muy ilustrador la forma en que
Rafael Ramírez Heredia trató este tema en su novela La mara, en la cual podemos tener una pincelada del inframundo en
que se mueven los centroamericanos que intentan llegar a los Estados Unidos y como,
para ello, tienen que atravesar nuestro territorio en el cual, en muchas
ocasiones nos le va nada bien: Aquí una breve cita:
“Los migrantes sólo saben de lo largas que
serán las noches. Ruegan por tener la suficiente fortaleza para seguir
aferrados a su reducto, que defenderán con malévola fibra”[13].
Otro tema
que también es importante rescatar en la voz de nuestros novelistas, y en este
concierto de laceraciones sociales, es cómo la presencia de esta violencia y
muerte se ha vuelto de una cotidianidad asombrosa. Mario Bencastre en la novela
Disparo en la Catedral , referente a
la guerra interna en El Salvador, señala que la convivencia frecuente con la
muerte nos vuelven no sólo insensibles sino hasta despreocupados por su
familiar cercanía. Sobre este asunto permítaseme una cita un poco extensa:
“La siguiente mañana, sumamente preocupado
por la ausencia de Lourdes, me dirigí a esperar el autobús al trabajo. La noche
había sido de terrible incertidumbre, ansiedad y vigilia… En la esquina
opuesta, varias personas examinaban unos cuerpos que descubrieron en la basura
y trataban de establecer su identidad. La curiosidad me hizo atravesar la
calle. Se cubrían la nariz y con palos de escoba espantaban ratas escondidas entre
los cuerpos en descomposición. Sentí un gran alivio al comprobar que ninguno de
los cadáveres se parecía en lo más mínimo a Lourdes. Regresé a unirme al grupo
que esperaba el autobús. El incidente de la esquina opuesta continuaba siendo
el tema de conversación entre varias personas. Otros hablaban de lo caro que
estaba todo y lo fácil que era amanecer muerto en medio de la calle”[14].
Nuestro
recorrido, a través del mundo de la novela latinoamericana y de cómo en ella se
refleja predominantemente el tema de la violencia social en sus diferentes
formas, podría ser más exhaustivo, pero lo que hemos intentado es hacer patente
esta preocupación mediante un breve examen a la novela latinoamericana
contemporánea.
En
conclusión: podemos decir que las nuevas identidades colectivas
latinoamericanas quedan perfectamente identificadas en la novela actual como sociedades
en una disputa violenta por y para el poder. Ello no es sólo una afirmación de
facto, es una síntesis de lo que la sociedad de
Latinoamérica está viviendo y su novelística ha rescatado, que punto
aparte, debemos decir, está muy bien elaborada y con mucha riqueza en sus ideas.
Carlos Fuentes
así lo señala en su novela La silla del
águila, obra que se refiere a las luchas por el poder político en México.
La afirmación de Fuentes se expresa cuando en una carta de Maria del Rosario
Galván a Nicolás Valdivia, personajes centrales de este texto, le dice:
“México está teñido de ríos ensangrentados y
cavado de barrancas fúnebres y sembrado de cadáveres insepultos. Ahora que
debutas en política, mi bello, deseable amigo, jamás pierdas de vista el
desolado panorama de la injusticia que es la sagrada escritura de nuestras
tierras latinoamericanas”[15].
Palabras
lapidarias escritas por Fuentes, que no dejan lugar a la duda de nuestro germen
y tradición de violencia en pro del poder, ya sea este económico o político.
Mismo
tema, el del poder político y sus entretelones, lo observamos también en la
novela Santa Evita de Tomás Eloy
Martínez, en la cual este argentino, más allá del anecdotario mezclado con
aportes de la fantasía en torno al manejo y desaparición del cadáver de Eva
Duarte de Perón, plasma los avatares del pueblo marginal, de “los descamisados”,
de los que menos tienen y que lloran e incluso rezan, ante la muerte, en el año
de 1952, de su santa y mártir Eva Perón.
Otro
ejemplo es La fiesta del Chivo de Mario Vargas Llosa.
A través
de este recorrido histórico literario, observamos como se ha ido trastocando la
temática de nuestra novelística latinoamericana. La novela ha rebasado lo
fantástico y cuasi surrealista, para dar paso a un realismo lacerante que se
inscribe como tendencia temática del nuevo siglo.
Pienso que
hemos realizado un esfuerzo por comprender la identidad latinoamericana a
través de sus novelas que, sin menoscabo de las ciencias sociales, son una rica
fuente de estudio para acercarnos al imaginario de nuestra propia identidad
colectiva y pueden servir como complemento a los trabajos que se estén
realizando desde otras trincheras.
¡¡MUCHAS
GRACIAS!!
México,
D.F., 15 de noviembre de 2007
[1]
Ponencia Presentada en el Coloquio “Memoria e Identidad”, organizado por el
Claustro de Historia de la
FES-Acatlán /UNAM, el 15 de Noviembre de 2007.
[2]
Mauricio Yáñez es historiador y narrador, también es profesor de la materia de
“Historia de México Contemporáneo” en la Escuela Nacional
[3]
Jorge Volpi señala que la novela “…es
un vehículo para la transición de ideas y emociones, convertidas en historias… Al igual que la ciencia, la filosofía o las
ciencias sociales, la novela es antes que nada una forma de conocimiento”.
Volpi,
Jorge. “notas sobre el arte de la novela” en Revista de la
Universidad de México. Nueva época, No. 12. Febrero de
2005.
[4]
Volpi, Jorge. Op. cit.
[5]
González-Ortega, Nelson. La
Novela
Latinoamericana
Proyecto de
investigación “Nuevas voces en un mundo plural: un estudio de las narrativas
hispánicas de fines del siglo XX”. Universidad de Oslo, Noruega.
[6]
José Agustín. “La onda que nunca existió” en Revista de crítica literaria latinoamericana. Año XXX, No. 59.
Lima-Hanover. Primer semestre de 2004. págs. 9-17.
[7]
Tomado de la página web: www.kalipedia.com
[8]
García Márquez, Gabriel. Noticia de un secuestro. México. Diana.
1996. pág. 31.
[9]
García Márquez, Gabriel. Op. cit.
págs. 93-94
[10]
Restrepo, Laura. La multitud errante. Colombia. Palneta
Colombiana. 2001. pág. 129.
[11]
Restrepo, Laura. Historia de un entusiasmo. Colombia.
Aguilar. 2005. pp. 385.
[12]
Roncagliolo, Santiago. Abril rojo. México. Alfaguara. 2006.
págs. 45-47.
[13]
Ramírez Heredia, Rafael. La mara. México. Alfaguara. 2004. pág.
15.
[14]
Bencastro, Mario. Disparo en la Catedral. México.
Diana. Pág. 153.
Suscribirse a:
Entradas (Atom)